Պետք չէ կրել ձեր նախնիների մեղքերն ու հանցագործությունները

Նշում. Հոդվածն առաջին անգամ հրապարակվել է politikkahvesi.net կայքում

Ես կկիսվեմ չորս պատմություններով, որոնք անձամբ լսել եմ Առաջին համաշխարհային պատերազմից։ Դրանցից երկուսը լսել եմ իմ քուրդ ընկերներից, իսկ մեկը իմ սեփական ընտանիքի պատմությունից է: Թող այս պատմությունները պատուհան բացեն՝ հասկանալու պատերազմի դաժանությունը, ինչպես են հարևանները վերածվում թշնամիների, ինչ ենք մենք կորցրել հանուն մարդկության, և ավելի կարևոր՝ պատմությանը նայելու «խղճի» պատուհանից, որի մասին երբեք չեք մտածել։ նայելով առաջ.

Պատմություն Դիարբեքիրից. Սպանություն շատրվանի մոտ

Դիարբեքիրցի քուրդ ընկերոջս տատիկը պատերազմի տարիներին իրենց գյուղի շատրվանում հագուստ էր լվանում։ Գյուղը բաժանված էր մահմեդական քրդերի և քրիստոնյա հայերի միջև։ Մի օր ձիով մի զինվոր կանգ առավ շատրվանի մոտ և հայտարարեց, որ խալիֆը ջիհադ է հայտարարել ոչ մուսուլմանների դեմ։ Այնուհետև տատիկի տատիկը հարձակվել է այնտեղ լվացք անող երկու հայուհիների վրա և սպանել նրանց՝ խեղդելով նրանց շատրվանում։ Այս միջադեպը ցավալի օրինակ է, թե ինչպես են պատերազմն ու մարդիկ հրեշներ դառնում միմյանց դեմ։

Պատմություն Բինգյոլից. կոտորած գետի մոտ

Բինգյոլից մեկ այլ քուրդ ընկեր ինձ պատմեց մի սարսափելի պատմություն իր ընտանիքից: Պատերազմի ժամանակ մահմեդական գյուղացիները գետի մոտ հավաքում են իրենց հայ հարեւաններին ու գնդակահարում նրանց։ Նույնիսկ ասում են, որ նրանք մրցել են, թե ով կարող է մեկ գնդակով ամենաշատ մարդկանց սպանել։ Այս կոտորածից չկարողացան խուսափել անգամ կանայք ու երեխաները։ Սակայն հաջորդ օրը գյուղացիները լսելով երեխայի լացը, մոր դիակի միջից դեռ կենդանի երեխա են գտել ու մեծացրել իրենց ընտանիքում։ Այս միջադեպը մի կողմից բացահայտում է մարդկության խավարը, մյուս կողմից՝ խղճի վերջին մնացորդը:

Այս երկու իրադարձությունները պատմում եմ այն ամենից, ինչ պատմել են անձամբ իմ ընկերները։ Ես անկախ աղբյուրներից ճշտելու հնարավորություն չունեմ։ Սակայն ընտանեկան պատմությունները և բանավոր պատմությունը կարևոր աղբյուրներ են:

Մահմեդականներ, ովքեր այրվում են մինչև մահ

Ադանայից իմ թուրք ընկերը պատմեց ինձ մեկ այլ օրինակ այն սարսափելի վայրագությունների մասին, որոնք իրականացրել են խմբերը, որոնք ժամանակին միևնույն հասարակության մաս էին կազմում պատերազմի ժամանակ: Նա բացատրել է, թե ինչպես են իրենց թաղամասի հայերը մուսուլմաններին, ներառյալ կանանց ու երեխաներին, լցրել մզկիթի մեջ և ողջ-ողջ այրել:

Իմ ընտանեկան պատմությունը Տրապիզոնից. կրակի մեջ կորած կյանք

Կա նաև մի պատմություն իմ սեփական ընտանիքից. Ես քուրդ չեմ, ես սեւծովյան տարածաշրջանից եմ։ Մեծ քաոս էր, երբ 1916 թվականին ռուսները գրավեցին Տրապիզոնը։ Իմ ընտանիքի երիտասարդ ու միջին տարիքի տղամարդիկ զոհվել են պատերազմում՝ թողնելով միայն կանանց։ Ընտանիքս փորձեց փախչել կյանքի ու պատվի վախից։ Սակայն մեծ մորաքույրս, ով հաշմանդամ էր, ստիպված էր գյուղում մնալ, երբ նա ընդամենը 14-15 տարեկան էր։ Ռուս զինվորները ներխուժել են գյուղ և հրդեհել տները։ Մեծ մորաքրոջս այդ տանը ողջ-ողջ այրել են։ Իմ ընտանիքի պատմած այս ցավալի պատմությունը պատմում է, թե որքան կործանարար և անմարդկային է պատերազմը։

Փոխադարձ ողբերգություններ Օսմանյան կայսրության փլուզման ժամանակ

19-րդ դարը և 20-րդ դարի սկիզբը Օսմանյան կայսրության համար ամենաերկար և ամենացավոտ ժամանակաշրջանն էին։ Այս հսկայական կայսրությունը ներառում էր բազմաթիվ էթնիկ և կրոնական խմբեր։ Այնուամենայնիվ, կայսրության փլուզման ժամանակ ինչպես մահմեդական, այնպես էլ քրիստոնյա համայնքների կողմից միմյանց նկատմամբ իրականացված վայրագությունները ոչ պակաս, ոչ էլ ավելի դաժան էին, քան իրենց եվրոպացի գործընկերները:

20-րդ դարը հարվածեց Արևելյան Եվրոպայի հին հողերին ազգայնականության գաղափարներով, և բոլոր ժողովուրդները շրջվեցին միմյանց դեմ՝ ստեղծելու իրենց ազգային պետությունները: Երբ Բալկանների պետությունները (օրինակ՝ Հունաստանը, Չեռնոգորիան, Բուլղարիան, Սերբիան) հաղթեցին օսմանցիների դեմ և ձեռք բերեցին իրենց անկախությունը, այս գործընթացը նաև հանգեցրեց տարածաշրջանի մահմեդական բնակչության էթնիկ զտումների։ Ենթադրվում է, որ այս ժամանակահատվածում սպանվել կամ տեղահանվել է մոտավորապես 5 միլիոն մահմեդական:

Անատոլիայի թուրքերը, ընդհակառակը, փորձում էին պահպանել կայսրության գաղափարը որքան կարող էին, քանի որ կարծում էին, որ իրենք կայսրության հիմնական տարրն էին, և հետևաբար նրանք հետագայում բռնվեցին ազգայնական շարժման մեջ: Սակայն, ինչպես ազգային պետությունների ստեղծման այլ գործընթացներում, այս անգամ էլ Անատոլիայի քրիստոնյա բնակչությունը (հույները և հայերը) դարձան այս վերափոխման զոհը։

Բայց սրանք քաղաքական պատմության առարկա են, ոչ թե մարդկային կամ խղճի պատմության: Այս պատճառներն ու գործընթացները վերլուծելիս՝ այնպիսի թեմաներ, ինչպիսիք են հոր փորձառությունները, ում որդուն ողջ-ողջ այրել են, հղի մոր զգացմունքները, ում երեխային սվինով պոկել են արգանդում, ինչ է անցել երեխայի մտքով, ով ավազակ է եղել։ Բռնաբարվել է հորեղբայրների կողմից, որը նա չգիտեր, կամ թե ինչպես են նրանք, ովքեր կատարել են այս վայրագությունը, հանգստացրել են իրենց մարդասիրությունն ու խիղճը, և դա անվիճելի է: Թվում է, թե ոչ մեկին չի հետաքրքրում այն միլիոնավոր մարդիկ, ովքեր մահացել են, և որոնց կյանքը, հույսերը, երազանքները, կյանքն ու մաքրաբարոյությունը ոչնչացվել են:

Մի մոռացեք պատմությունը ձեր խղճից

Այս պատմությունները ցույց են տալիս, թե ինչպես են տարբեր ինքնություններ արհամարհում միլիոնավոր մարդկանց կյանքը՝ փորձելով գերակայություն ձեռք բերել միմյանց նկատմամբ: Երբ մենք գիտակցում ենք, թե որքան կործանարար և անմարդկային է պատերազմը, պետք է հարց տանք՝ ինչո՞ւ պետք է պաշտպանենք մեր նախնիների մեղքերը։

Սպանությունը սպանություն է, բռնաբարությունը բռնաբարություն է, ջարդը ջարդ է. Որտե՞ղ է բարոյականության մեջ տեղավորվում այս արարքներն անտեսել միայն այն պատճառով, որ մեր նախնիներից մեկը կատարել է դրանք, կամ փորձել լեգիտիմացնել դրանք՝ գտնելով տրամաբանական քաղաքական հիմնավորում: Միգուցե ժամանակն է խոսել «այն, ինչ մեր նախնիները արել են ուրիշների նախնիների հետ», այլ ոչ թե «այն, ինչ արել են ուրիշների նախնիները մեր նախնիների հետ» պատմությունները և ասեղը դնել մեզ վրա:

Պատմությունը դառնում է մշուշոտ, երբ դիտարկվում է միայն մեր տեսանկյունից: Ցեղակրոնությունը կամ խմբի հանդեպ կույր հավատարմությունը կարող է խլացնել մարդու խիղճը: Այնուամենայնիվ, պատմությունը ոչ միայն ինքնության ցեղի հայելին է, այլ մարդ լինելու պատասխանատվության հայելին: Մեր նախնիների արարքները կասկածի տակ դնելը նրանց մեղադրելու խնդիր չէ, այլ խղճի պարտք՝ ապագայում նման ողբերգությունների ճանապարհ չհարթելու համար։

Օսմանյան կայսրության փլուզման ժամանակ տեղի ունեցած այս ողբերգությունները իրադարձություններ չեն, որ դրանցից միայն մի քանիսն են հայտնվել պատմության գրքերում: Սրանք իրական մարդկանց, հարեւանների, ընկերների պատմություններ են։ Պատմություն այն մասին, թե ինչպես են մարդիկ, ովքեր պետք է պաշտպանեն միմյանց, ուտում են միմյանց հում վիճակում: Մարդկության փորձությունը, որն իր հիմքում ունի չարի սերմեր, կրկնվել է պատմության ընթացքում և շարունակվում է այսօր: Ինչո՞ւ պետք է խղճով պատասխանատվություն ստանձնենք՝ հերոսության քողի տակ ընդունելով ուրիշների սխրագործությունները:

Առանց խղճի հետ նայել սովորելու, պատմությունից քաղված դասերը մնում են կիսատ: Որպես 100 տարի առաջ տեղի ունեցած իրադարձությունների կողմերի թոռներ՝ թուրք եք, քուրդ, հայ թե հույն, «Իմ կողմն է ճիշտ, մյուսը՝ մեղավորը» ասելու փոխարեն. «Ինչպե՞ս կարող ենք հասկանալ այդ ժամանակաշրջանի ողբերգությունները և կանխել նման տառապանքների կրկնությունը»: Պետք է կենտրոնանալ հարցերի վրա։ Պատմության իրական ընթերցումը կարող է իմաստ ստանալ միայն խղճի առաջնորդությամբ: Քանի դեռ պատմությունը պահվում է որպես պատերազմների և հաղթանակների լոկ պատմություններ՝ որպես իշխանության կռիվների արձագանքներ, այն չի կարող ծառայել ո՛չ մեր խղճին, ո՛չ մեր անհատական բարոյականությանը և ո՛չ էլ ճշմարտությանը:

Պատմությունը պետք է լինի դաս, ոչ թե մրցավազք

Արդյունքում՝ «մենք էլ ենք տուժել» կամ «մեզ դա արել են» ինքնության վրա հիմնված մրցույթները հակասում են մարդկային արժանապատվությանը։ Պատմության մեջ տեղի ունեցած ողբերգությունները չպետք է գործիք լինեն ապացուցելու, թե ով է ավելի շատ տուժել: Ընդհակառակը, այս պատմությունները պետք է մեզ դասեր տան՝ նման իրադարձությունների կրկնությունը կանխելու համար:

Միասին ապրել սովորելը չի նշանակում ժխտել կամ պաշտպանել անցյալը. Կարելի է ազնվորեն ընդունել այն և ձևավորել ընդհանուր բարոյականություն, որի դեպքում անհատը անընդհատ կասկածի տակ է դնում իր խիղճը, որպեսզի խուսափի այս ցավերը կրկին ապրելուց: